你问的“基督治疗孩子的疾病”，在新约福音书里确实有几处耶稣医治儿童、少年人的记载。下面我帮你梳理一下最主要的几例：
1. 医治迦南妇人的女儿
- 出处：马太福音 15:21–28；马可福音 7:24–30
- 情况：一个迦南妇人的女儿被恶鬼附身，痛苦不堪。她恳求耶稣医治。
- 细节：耶稣起初似乎拒绝，说“我奉差遣只是到以色列家迷失的羊那里去”，并以“不给狗吃儿女的饼”为比喻考验她的信心。
- 结果：妇人以谦卑和坚定回答“狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣”。耶稣看见她的信心，就远距离医治了她的女儿。
2. 医治癫痫发作的男孩
- 出处：马太福音 17:14–18；马可福音 9:14–29；路加福音 9:37–43
- 情况：一个父亲带着患有严重癫痫、常跌倒抽搐的儿子来求耶稣。门徒先尝试医治但失败。
- 细节：耶稣斥责污鬼，孩子立刻得痊愈。
- 重点：耶稣强调“非用祷告（和禁食），这一类的鬼总不能出来”，也指出信心的重要性。
3. 睚鲁的女儿复活
- 出处：马太福音 9:18–26；马可福音 5:21–43；路加福音 8:40–56
- 情况：会堂主管睚鲁的12岁女儿病危。耶稣尚未赶到时，女孩已死。
- 细节：耶稣进入房内，拉着孩子的手，说“塔利塔古米”（意为“小女孩，我吩咐你起来”）。女孩立刻复活并走动。
- 意义：不仅是治病，更是赐生命的神迹。
4. 医治大臣的儿子（远距离医治）
- 出处：约翰福音 4:46–54
- 情况：迦百农的一位王室大臣的儿子发高烧快要死。
- 细节：大臣求耶稣去到家中，但耶稣只说：“回去吧，你的儿子活了。”那人信这话回去，仆人告诉他孩子在那一刻痊愈。
- 意义：强调“因信得医治”。
### 1. **迦百农本身**
* 公元40年代，迦百农依旧是一个**有罗马驻军的小城镇**。
* 它位于加利利海的重要商道上（连接大马士革、加利利、地中海沿岸），所以经济仍以渔业、商贸和过路税收为主。
* 在这十年里，没有重大历史记载说迦百农被毁或大变动，它仍在正常运作。
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### 2. **加利利的局势**
* 这个时期属于**罗马帝国犹太行省**统治。
* 公元41年，**希律·亚基帕一世**（Herod Agrippa I）得到罗马皇帝克劳狄的允许，统治包括加利利在内的大部分犹太地区（相当于恢复了他祖父大希律的版图）。
* 亚基帕一世对犹太教忠诚，也迫害教会（《使徒行传》12章记载他杀害了使徒雅各，囚禁彼得）。这段时期，基督徒在犹太和加利利都面临压力。
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### 3. **对基督教传播的影响**
* 虽然耶稣已不在，但祂的门徒仍然活跃。
* **彼得、安得烈、雅各、约翰**等门徒原本就来自加利利（迦百农是他们的活动核心之一）。在这10年间，他们一部分继续在巴勒斯坦传道，另一部分已经开始往外（如安提阿、叙利亚、甚至罗马）扩展。
* 加利利（包括迦百农）在这一时期还是**基督信仰的基础区域**之一，虽未形成大规模教会，但有一些信徒群体。
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### 4. **后续的伏笔**
* 公元66年爆发犹太人反罗马的大起义，公元70年耶路撒冷圣殿被毁；这时加利利是重要战场之一（约瑟夫记载他在加利利抵抗过罗马）。
* 到那个时候，迦百农和加利利的很多地方都受到战火冲击。
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✅ **结论**：
耶稣离开后10年（约公元40年代），迦百农仍然是一个正常运作的渔业与商贸城镇，经济活跃，城中有罗马驻军和犹太会堂。大环境是希律·亚基帕一世统治，犹太教气氛浓厚，基督徒受逼迫，但耶稣的门徒仍在加利利和更广的地区传道，为后来基督教走向外邦打下基础。
好问题 👌。圣经里对“希律王”的描写带有神学关怀，而**正统历史学资料**（犹太与罗马的记载）主要来自**犹太历史学家约瑟夫斯（Flavius Josephus，1世纪）**，再结合罗马史料。下面我按时间顺序整理：
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## 1. **大希律（Herod the Great，公元前37–前4年）**
📜 资料：
* **约瑟夫斯《犹太古史》《犹太战争史》**详细记载：
* 大希律由罗马元老院册封为“犹太王”（其实是罗马附庸）。
* 他是**以土买人（Idumean）后裔**，并非纯犹太血统。
* 对外忠于罗马，对内残酷：杀害自己的妻子玛利安娜和三个亲生儿子。
* 大兴土木：扩建耶路撒冷圣殿，修建凯撒利亚港、希律宫殿等。
* 罗马史学家塔西佗和卡西乌斯·狄奥也提到他对罗马的忠诚。
* **没有非基督徒史料提到“屠杀婴孩”**，这是新约特有的传统。
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## 2. **大希律的儿子们**
📜 资料：约瑟夫斯的记载最全。
* **希律·亚基老（Herod Archelaus）**
* 公元前4年继位，管辖犹太、撒马利亚、以土买。
* 因为处理犹太节日期间暴乱时杀害三千人，恶名昭著。
* 公元6年被罗马皇帝奥古斯都废黜，改由罗马总督直接管理犹太。
* （这与《马太福音》2:22 耶稣家人怕他不敢回犹太呼应。）
* **希律·安提帕（Herod Antipas）**
* 分封加利利和比利亚，统治40多年（公元前4年–39年）。
* 约瑟夫斯记载：
* 他娶了兄弟腓力的妻子希罗底（Herodias），引发犹太人非议。
* 因此与施洗约翰有冲突，把约翰关进马凯鲁斯要塞并处死。
* 罗马史料（塔西佗、苏埃托尼乌斯）提到他在罗马的外交活动。
* 公元39年被废黜，流放到高卢。
* **希律·腓力（Philip the Tetrarch）**
* 分封外约旦地区（巴塔尼亚、特拉可尼地、以土利亚）。
* 约瑟夫斯记载他温和清廉，统治稳定，死于公元34年。
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## 3. **希律·亚基帕一世（Herod Agrippa I，公元41–44年）**
📜 资料：
* 约瑟夫斯记载他深得罗马皇帝克劳狄信任，被封为“犹太王”，统治几乎恢复大希律时期的版图。
* 他在犹太人中颇受欢迎，因严格遵守犹太律法。
* 《使徒行传》12章说他因傲慢被“主的使者击打而死”，约瑟夫斯也记载类似的死亡：
* 公元44年在凯撒利亚观看演出时，群众呼喊他是“神”，他不谦卑，突发剧痛，五天后死去。
* 两边的记载几乎重合，只是约瑟夫斯没提“天使”。
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## 4. **希律·亚基帕二世（Herod Agrippa II，公元50–93年左右）**
📜 资料：
* 约瑟夫斯记载他从小在罗马受教育，成年后成为罗马认可的地方王。
* 他治理部分北方领地（并不包括耶路撒冷）。
* 在**公元66–70年犹太大起义**时，他站在罗马一边，最后跟随提图斯攻下耶路撒冷。
* 《使徒行传》26章记载保罗在凯撒利亚受审时，曾在他和妹妹百尼基面前为自己辩护。
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✅ **结论**：
* 在正统史学资料中，**希律家族是罗马的地方附庸王朝**，以政治手腕、罗马依赖、家族婚姻混乱和残酷统治著称。
* **约瑟夫斯的记载**与新约圣经有高度交叉点（如亚基老、安提帕、亚基帕一世的事件），只是史学记载更偏政治视角，圣经强调神学意义。
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要不要我帮你做一份 **“圣经记载 vs 约瑟夫斯记载” 对照表**？这样你能一眼看到两边如何互相印证和区别。