好的，耶稣治疗妇女在圣经中有多处记载，这些故事展现了祂对当时社会边缘群体的特别关怀和权能。以下是几个最著名和关键的例子：
- 患血漏的妇女 – 信心的触摸
这是最著名的例子之一，记载在马太福音9:20-22，马可福音5:25-34，路加福音8:43-48。
· 病情与社会处境：这位妇女患了十二年的血漏（妇科出血疾病）。根据犹太律法（利未记15:25-27），她因此被视为“不洁净”，凡她触摸的人和物也会不洁净。这使她被社会排斥，孤立无援。
· 治疗方式：她因着强烈的信心，没有公开求告，而是从后面偷偷摸耶稣的衣裳穗子。她相信只要摸到，病就能好。
· 耶稣的反应：
· 能力溢出：耶稣立刻感觉到“有能力从自己身上出去”。
· 寻找与确认：祂停下来询问：“摸我的是谁？” 在众人面前，这位被迫隐藏的妇女战战兢兢地站出来。
· 公开的肯定：耶稣没有责备她，反而当众说：“女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧！” 这不仅医治了她的身体，更恢复了她的社会身份和尊严，公开宣告她已洁净，可以重回社群。
- 彼得岳母的热病 – 即时的服事
记载在马太福音8:14-15，马可福音1:29-31，路加福音4:38-39。
· 场景：耶稣在彼得家里，彼得的岳母正害热病躺着。
· 治疗方式：耶稣拉着她的手，扶她起来（马可福音记载）。这是一个非常个人化、充满关怀的举动。
· 结果：热立刻就退了。她随即起来服事他们，这表明她的痊愈是立即且完全的，立刻恢复了作为女主人的角色和能力。
- 被邪灵附身、腰弯了十八年的女人 – 在安息日的释放
这是一个非常有力的记载，仅在路加福音13:10-17。
· 病情：一个女人被邪灵附着，病了十八年，腰弯得一点都直不起来。
· 治疗场景与方式：耶稣在安息日于会堂里教导人。祂看见她，就叫她过来，对她说：“女人，你脱离这病了！” 于是用两只手按着她，她立刻直起腰来。
· 神学争议：管会堂的因为耶稣在安息日治病而气忿。耶稣称她为“亚伯拉罕的后裔”，并反驳说：“这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？” 这不仅是医治，更是将医治定义为从撒但权势下的释放，是完全符合安息日精神的。
- 迦南妇人的女儿 – 信心的跨越
记载在马太福音15:21-28，马可福音7:24-30。
· 特殊性：这位妇女是外邦人（迦南人，非犹太人）。她求耶稣医治她被鬼附的女儿。
· 信心的考验：耶稣起初的回应看似冷淡，说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。” 这并不是侮辱，而是一个考验，用当时的犹太俗语来测试她的信心。
· 妇人的伟大信心：她立刻回应说：“主啊，不错；但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。” 这表现出她惊人的谦卑和坚定的信心。
· 耶稣的赞赏与远距离医治：耶稣赞赏她“你的信心是大的！” 并告诉她，她的女儿已经好了。她回家后，发现女儿果然已经痊愈。这是为数不多的远距离医治案例之一，且对象是外邦妇女。
- 抹大拉的马利亚 – 心灵的医治
记载在路加福音8:1-2。
· 背景：耶稣曾从抹大拉的马利亚身上赶出七个鬼。这通常被理解为她从一种极其严重的身心捆绑中被释放出来。
· 结果：从此以后，她成为耶稣忠实的跟随者和支持者之一，并在耶稣复活时成为第一个见证人，凸显了医治带来的彻底转变。
总结与特点
从这些记载中，我们可以看到耶稣医治妇女的几个核心特点：
- 主动的关怀：耶稣常常主动看见并呼唤她们（如弯腰的妇人），打破当时妇女在公共场合的隐形状态。
- 触摸的权能：祂不避讳触摸被视为“不洁净”的人（患血漏的妇女、彼得岳母），用触摸传递能力和爱。
- 信心的核心：祂一再将医治与妇女本人的“信心”直接关联。
- 全人的恢复：医治不仅是身体疾病的消除，更是社会尊严的恢复（血漏妇女）、家庭角色的恢复（彼得岳母）和灵性自由的获得（被鬼附的妇女）。
- 打破界限：祂打破犹太人与外邦人的界限（迦南妇人），打破安息日律法主义的界限（弯腰的妇人），彰显了祂的怜悯高于一切人为的规条。
这些故事共同描绘了一位打破时代局限、深切关怀并赋能予女性的耶稣形象。